楞严经讲解346：谁都不想看到对方傲慢的态度跟心态，傲慢只是自己麻醉自己而已

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

十习因、六交报、七趣轮回17

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

十习因、六交报、七趣轮回 17

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

 [义贯]：「阿难，此等」升坠之报「皆是彼诸众生自业」之「所」招「感」而致；以「造十习」之「因」，而「受六交」之果「报」。]

一．地狱之十习因。1．淫习。云何十因？在这里再重覆强调，如果你有犯到底下的不好的习性，统统要好好地改过迁善，后面十种习气，统统会叫你堕地狱！这个不能开玩笑的！一、淫习，这个是全世界最难改的，就是男女这个欲望。经文：【云何十因？阿难，一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火；菩萨见欲，如避火坑。】

在座诸位，你只要记住这八个字，菩萨见欲，如避火坑！为什么？遵佛的言教！在座诸位，如果是在家居士，那么你就应付一下，应付你的家、你的老公，或者男众就应付一下老婆，但是应不要常常应付，常应付又变成一个习惯，那可不行！老公自己很喜欢，就说我来应付我老婆。不是哦！看起来好像相反！那这样不行，是不是？所以要节制，要节制。所以在座诸位，如果你是已经五十岁了！那么就要减啦！在家居士啦，如果你是六十岁了，就闪黄灯了，有的人寿命没那么长，六十岁还在耍猴戏，那样不好啰！对不对？如果到六十多一点点了，超出去了，那真的说实在，要持戒清净了，因为你再活～在座诸位，我教你算，你活多久？五十岁以下的，把你的年龄乘以二，你就知道你很快就老；五十岁以上的，用八十岁来讲，因为佛陀活到了八十岁，那么你就知道你现在，有剩下几年可以活，尤其是我们这里讲堂，有的阿公级的，某某居士你几岁？我七十二！那只能八十减七十二，你就是剩八年而已！真的哦！剩八年，剩八年喔！佛陀示现是八十岁嘛！如果你今年七十九，这样你就要胆颤心惊等了，你剩一年而已！真的！用这个来时时刻刻来警惕自己！对不对？警惕自己！那你就知道，这个欲望会拖我们下三途，这个还是要避开来！菩萨见欲，如避火坑。

 [注释]：「淫习交接」：「淫习」，宿世的淫习，此习气为种子。「交接」，男女二根交接，为由种子发为现行。]「有大猛火光于中发动」：「中」，]就是[身心之中。大猛火]光[于身心中发动，此为预见之地狱报相。]「二习相然」：「二习」，]就是[种习（种子习气）与现习（现行习气）。「相然」，互相炽然。]「色目行淫」：「色」，]就是[名色，亦即名称。「目」，名目，在此为当动词用，即]就是[称呼之]的[义]意思[。]即名称来称呼行淫之事，[谓以名色（名称）来称呼行淫之事。]

 [义贯]：「云何」为地狱报之「十因？阿难，一者」以宿世「淫习」炽盛发为现行，故以男女两根「交接」，男女染心会合「发于」互「相磨」擦之际，以「研磨不休，如是故有大猛火光于」身心「中发动」（此为预见之地狱]报[相）。「如人」无故「以手自相摩触」，即有「暖相现前」。种子与现行「二习」互「相」炽「然」，由此「故」命终之后便「有」感得「铁床、铜柱诸」地狱业果成就之「事。是故十方一切如来，色目」（称呼）「行淫，同名」为「欲火」；而「菩萨见」淫「欲」心，「如」回「避火坑」。 ]

2．贪习。不可以贪一草一木，统统不行！经文：【二者，贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水；菩萨见贪，如避瘴海。】

[注释]：「贪习交计」：「计」，营计，此字含有营、谋、审、筹、酌、算等义。谓多贪之种子与现行交相营计。「发于相吸」：「相」，语助词，无义。此谓，因贪而吸取外物，欲为己有。] 1968页：「吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽」：「中」，自心中。贪心]是[属]于[水，吸取属]于[风，以「吸取风」吹拂「贪心]的[水」，吹久]了[即温度]就[下降，]就[结成坚冰。（故]所以[台湾]人讲得很好，台语[俗语称人悭吝为「冻霜」，]讲这个人真冻霜，真冻霜！冻霜就是真小气、很吝啬的意思，[良有以也。）「二习相陵」：种现二习互相陵驾，则贪吸更增。「吒吒、波波、罗罗」：皆寒冰地狱之名。原为拟声字，状此等地狱中，寒逼罪人之苦声。「青赤白莲」：为此地狱中冻冽罪人之形色。「瘴海」：瘴疠之海。有瘴疠的山海之气，若人误吸之，必致殒命。]这个瘴海，其实就是毒气的意思，就是类似我们所讲的病毒，瘴疠之海。

[义贯]：「二者」，若前世多「贪」之种子「习」气发为现行，种现「交」相营「计」，因而「发于」（产生）「相吸」之作用，「吸」收与「揽」取「不止，如是故有积寒」而结成之「坚冰，于」自心「中」预现「冻冽」之相（此为寒冰地狱报相初萌）。「如人以口吸缩风气」，即「有冷触生」。种现「二习」互「相陵」驾，由此命终之后「故有」感得「吒吒」地狱、]这就是，吒吒就是冷到发抖打哆嗦，[「波波」地狱、「罗罗」地狱、「青赤白莲」地狱，诸「寒冰」地狱「等事」之业果成就。「是故十方一切如来」皆「色目」（称呼）「多求」之事「同名」为「贪水」；而「菩萨见」自心「贪，如避瘴」疠之「海」。]就是你心中如果有这个贪，你的心已经有毒气了，会染病的，瘴疠。

3．慢习。经文：【三者，慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热砂、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水；菩萨见慢，如避巨溺。】

1970页，[注释]：「慢习交陵」：「陵」，]就是[陵越。此谓，前世多慢之种习发为现行，而种子与现行交相陵越，恶性循环，故]所以[令人越来]就[越骄慢。]就是人不能有傲慢，不能有傲慢。「发于相恃」：「发」，]就是[产生。「相」，]就是[相互。「恃」，]就是[倚恃。谓倚恃豪姓、财势等，而轻慢于人。]「如是故有腾逸奔波」：以高慢故有腾跃、纵逸、奔驰之波状。「积波为水」：此为自心中预现地狱之现，亦即]也就是[地狱初萌相。]「如人口舌自相绵味」：「绵」，]就是[连，长而不绝貌；犹言不断地。「味」，]就是[品味。此谓，如人以自己的口舌，不断地自己品味。「因而水发」：「水」，]就是[口水。谓若]如果[自己口舌不断地品舐，自然会产生口水。「二习相鼓」：「二习」，]就是[种]子跟[现]行的[二]种[习]气[。「鼓」，鼓荡。「故有血河」：「血河」，]就是[血河地狱。以下灰河、热砂、毒海等皆地狱名。]

[义贯]：「三者」，若]如果[前世]多傲慢[多「慢」之]的[种「习」，]种子跟习气，[发为现行，]就是种子起现行了，种子起现行，现行又薰种子，[而种现「交」相「陵」越，「发于」互「相」倚「恃」，如诸豪姓]、[贵族、阀阅之家，]阀阅，就是比喻有权、（有）势力的人家。左门叫做阀；右门叫做阅；表示他家的门很大，[以财势而慢于人，念念驱「驰」其心欲往上「流不息；如是故有腾」跃纵「逸奔」驰之「波」动于自心中现，]而[且「积波为水」之相（此乃地狱初萌之相）。「如人」无故以「口舌自相」连「绵」不断地品「味，因而」令口「水发」出。同样的，众生种现「二习」交「相鼓」荡，「故」于命终之时感「有血河」地狱、「灰河」地狱、「热砂」地狱、「毒海」地狱中之「融铜」及「灌吞」热铜汁等「诸」地狱「事」之业果成就。「是故十方一切如来」皆「色目」（称呼、看待）「我慢名」为「饮痴水」；]诸位，这里要强调一句，饮痴水是什么意思？饮下那个水会变成愚痴！所以这句话反过来就是说，大愚痴的人才会生我慢，饮到这个水就变愚痴，为什么？生我慢的人就是愚痴，愚痴的人才会生我慢。在座诸位，你只要牢牢记住，天外有天！[而「菩萨见」自「慢」心，「如避巨」海汩「溺」之洪涛。]在这里，你要养成一个好习惯，就是谦虚的表达。

比如说，我今天讲，我慧律法师要演讲，我就要这样讲，在座各位尊敬的诸山长老，各位护法居士、大善知识，我今天来到这里演讲，抱着谨慎的态度，谦卑的心，来向大家学习，我们互相研讨，三人行必有我师焉！是不是？在座诸位，你们都有优点，可以当我的老师，我佛法懂一点皮毛，也可以当你们一点点研究的参考，他听到会舒服！因为你很谦卑地表达，对不对？底下我换另外一个角度来看看，我今天通达三藏，悟明心性，你们大家要仔细听哦！底下就～哦！这怎么～～底下听不下去了！等会儿马上离席，所以在座诸位，你要牢牢记住一句话，所有的众生，都不想看到对方傲慢的态度跟心态，你要记住师父这一句话，真的，你这样傲慢，只是自己麻醉自己而已！也许你有那个优点，你傲慢也可以表达，你总是希望别人来认同你嘛！但是你谦虚也可以表达你自己嘛！你谦虚也一样可以表达你自己，就我刚刚举了二个例子，你就知道谦虚的表达，是很有说服力的，他会从内心里面去感动的，对不对？你要太我慢了，像我们以前那个教授，同学！底下在讲话，一直骂我们，不要以为你是建中，你们都是制造大便的人！实在～～同学在讲几句话，他就说：你不要以为你念建中，你们都是制造大便的人！听起来，虽然是真的啦！但是也不要骂得这么难听！我们那个老师，因为他出去，名片都是印那个嘛！补习班上课，每次上课的时候，同学你知道吗？我这个月！嗯～～里里外外总收入，一叠，一叠！因为我们那个老师没学佛，意思就是他是一个名师，又是补教的名师，他钱，刚好领薪水的时候，拿起来，一叠！补教的老师很吃香的，不过这个也是我慢的一种，所以你说能人没我慢，好像很少，智商高嘛！所以，天外有天。

4．瞋习。经文：【四者，瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有：刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧、钺、枪、锯。如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割、斩斫、剉、剌、槌、击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚名利刀剑；菩萨见瞋，如避诛戮。】

[注释]：「瞋习交冲」：瞋习之种子与现行交相增进冲突。「发于相忤」：「发」，]就是[产生。「忤」，]就是[忤逆侵犯。]「忤结」：忤逆之结恨。「铸气为金」：心火熔铸肺气而成金属之性。]「铁橛」：「橛」，]就是铁[棍或]者是铁[柱。]「钺」：]就是[大斧。]大支的斧头。「如人衔冤」：「衔」，]就是[含。「冤」，冤仇。「宫割」：]就是[去势，即阉割。]就像以前的太监，以前的太监，现在电视一直演的，那个雍正皇帝演不完，这个雍正死也瞑目了，现在的连续剧统统是雍正。「斩斫」：即]就是[斩首。]「剌」：以矛或戟刺其身。「槌」：以棒槌笞其背。]笞就是鞭打。「诛戮」：]就是[诛杀屠戮。]

 [义贯]： [「四者」，宿世多「瞋」之种「习」发起现行，种子与现行「交」相增进「冲」突，遂「发于相忤」逆与侵犯。「忤」逆「结」恨「不息」，即「心热发火」，心火乃]是[烧「铸」肺「气」而成「为金」属之性。「如是故」于自心中现「有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺」、长「枪锯」子等凶器（此为于自心中预现杀相。）「如人」心中「衔」含「冤」仇，其面目上便有「杀气飞动」。以种子与现行「二习相」衔]冲[「击，故」于命终时便「有宫」刑阉「割」其势、「斩斫」其首、「剉」折其身、穿「剌」其体、「槌」笞其背、杖「击」其臀等「诸」地狱「事」之业果成就。「是故十方一切如来，色目」（称呼）「瞋恚名利刀剑」；而「菩萨见」自心「瞋」恚，「如避诛」杀屠「戮」。]诛杀屠戮，所以出家、在家，心要学一个，要柔软心，要谦卑，接纳别人种种的意见。嗔恚心对一个修行人是很严重的（障碍），一念嗔心起，百万障门开。所以这个嗔心对一个菩萨道（的修行人）来讲是很大的障碍，不可以有的！

5．诈习。诈习就是欺骗。经文：【五者，诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校；如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻、械、枷、锁、鞭、杖、檛（zhuā）、棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼；菩萨见诈，如畏豺狼。】

[注释]:「诈习交诱」：「诈」，]就是[谄诈。「诱」，]就是[哄诱、引诱。谓种子与现行之诈习交相]引进、[增进诱引。]「发于相调」：「调」，]就是[调弄。]「引起不住」：「引起」，引心令起。「不住」，]就是[不能止住。谓机诈愈奇，愈能引人入圈套，而不知不觉，不能自己。]我再讲一个网路（络）的故事，有一个女众在网路（络），用一个po上网，结果搞一个最漂亮的，结果用那个新竹科学园区，他交友啰！网路（络）交友啰！哇！他看到这个妹妹，工程师还没结婚，一时冲昏了头，被这个这么漂亮的妹妹，要征为笔友，或者是视讯、MSN，或者是视讯之友，哇！他很高兴！他也没看过对方，后来一阵子，人家女方不跟他联络了，哇！他就很急！你为什么不跟我联络？他再打电话，我呀！我母亲最近怎么样！哭泣呀！我爸爸事业失败！很痛苦，她一直哭，在电话当中一直哭！我现在没有办法了，我要处理我妈妈的事情、爸爸的事情这样子，那工程师经济上不错，他一心一意的想要跟她交往，就说：你缺少多少？就不用多啦！我现在父亲的事、母亲的事情，加起来要三百多万，我没有时间跟你谈，就把他挂电话了。这男众！男众！这个工程师！煞到这个心肝窟（台语：迷到心坎里），他身上有一千多万，就一直寄钱，一直寄钱给她，寄了三百多万，都寄给她，然后就告诉她说，我现在帮你处理完了，我们继续的交往，然后她就说，嗯！好！那我们可能见见面，后来就咖啡厅，约在咖啡厅见面了，结果时间约好了，这个女众一直都没来，他就打电话去说，你为什么没来？我弟弟车祸了，现在在加护病房，我现在怎么样子，没有钱了，不放人了，又寄了一百多万去，总共寄去七百多万，橘子瓣和柚子瓣加起来刚好七百多万，那只手都没牵过，那只手连摸都没摸到啦，这叫工程师，engineer！我看到这报导，这也太扯了！连看过都没有，手都没碰过，汇了七百多万，真的吗？这工程师怎么这么有钱？

「绳木绞校」：「绞」，]就是[绞结。「校」，]就是[交叉、互合。]「如水浸田，草木生长」：如将水灌浸于田中，于不知不觉]当[中，草木便发荣滋长。「二习相延」：「延」，]就是[延引。]「杻」：系手之刑具，即手铐。「械」：]就是[缚脚之具，即]也就是[脚镣。]「枷」：困首之刑具。]「锁」：缚颈之刑具。]「檛（zhuā①马鞭②打③笙两侧的管子：「修～内辟，馀箫外逶」。）」：]就是[菙（chuí：古书上说的一种树，古代用其荆条占卜）打。「谗贼」：以谗言骗诱人之贼。]现在就是这样子！我们现在，你看那个网路（络），怎么样？那个讲起话来，哇！都那种声音！喔！实在是很严重的，这个女孩子应当用那种声音来念佛，又好听！对不对？用那种好听的声音来诵经，这个多好！用那个好的声音来骗钱，这个实在是不好！「豺狼」：「豺」，形如狼而较瘦，长约四尺许，性]很[残猛。豺之四肢前长后短，狼则前后肢略等。]前肢后肢略等，就是平均。

 [义贯]：「五者」，宿世谄「诈」之种「习」发起现行，种子与现行「交」相增进「诱」引，乃「发于」互「相调」弄，「引」他人之心令「起，不」能止「住」，令人不知不觉入其圈套。「如是故有绳木绞」结「校」合之狱相初萌。「如」将「水」灌「浸」于「田」中，不知不觉中，「草木生长」于田。种子与现行「二习相延」引，其人命终之时「故有」系手之「杻」（手铐）、缚脚之「械」、（脚镣）、困项之「枷」、缚颈之「锁」，更受「鞭」策、受「杖」笞、受「檛」菙、受「棒」击等「诸」地狱「事」之业果成就。「是故十方一切如来」皆「色目」（称呼）一切「奸伪」之事，「同名」为「谗」言骗诱之「贼」；而「菩萨见」自谄「诈」之心，「如畏豺狼」而回避之。]所以这句你要背起来，诸位，底下有谁会背？我念上一句，你们对对看，菩提妙法树，生于直心地。有的人会背了，菩提妙法树，生于直心地。你要成就佛道，就一定要直心，这个谄诈之心是绝对不可以有的，到后来，你就是害来害去，害自己！害来害去，到最后一定是害自己的！因为你造的业，你要存担，谁能够替你分担，对不对？你今天用种种的心机诈骗别人，诸位，那个业，最后就是你来挑，要不然谁来挑这个业？

6．诳习。经文：【六者，诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸。如是故有尘土、屎、尿、秽污不净。如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷，飞堕漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺！】

[注释]：「诳习交欺」：「欺」，]就是[欺诳。诳习之种子与现行交相增进欺诳。「发于相罔」：「罔」，]就是[欺罔。]「飞心造奸」：「飞心」，]就是[飞动其心。「造奸」，造设奸谋。「如尘随风，各无所见」：谓其所施之奸计蒙骗人之深，犹如于风中扬尘，可惑乱人之视觉，令人虽面对面，亦各无所见。「没溺」：指沸屎地狱中受苦之事。]「腾掷」：指黑砂地狱中受苦之事。「劫杀」：劫财杀命。]「蛇虺（huǐ:古书上说的一种毒蛇：～蜮（虺、蜴、蜮都是害人的毒物，喻奸恶小人）。为～弗摧，为蛇若何（小蛇不打死，成了大蛇怎么办？原喻要趁敌人弱小时就把它消灭，后泛指坏人要及早除掉））」：「虺」，]就是小毒虫[小]毒[蛇，]小蛇中间要加一个字，这个字我查过了，它是毒蛇，就是小毒蛇，[或]者[其首特异之小蛇。]其首特异，就是有的是菱形，有的是三角形的，所以从小我们老师告诉我们，只要三角形的蛇要避开来，那个都有毒的，而且那个花纹很漂亮的那个蛇要很小心！

[义贯]：「六者」，宿世多「诳」之种「习」发起现行，种子与现行「交」相增进「欺」诳，更「发于」互「相」欺「罔，诬罔不止，飞」动其「心，造」设「奸」谋。「如是」于其心中「故有尘土、屎、尿，秽污不净」等地狱之相初萌。其所施奸计之惑人者犹「如」扬「尘随风」四散，障乱视觉，令人虽对面而「各无所见」，任其诳惑。种子与现行「二习相加」，诳业倍增，其人于命终时「故有没溺」于沸屎地狱、「腾掷」于黑砂地狱、「飞堕漂沦诸」地狱「事」之业果成就。「是故十方一切如来」皆「色目」（称呼）「欺诳同名」为「劫」财「杀」命，极为可畏；而「菩萨见」此「诳」心，犹「如践」踏到「蛇虺」，当受其毒噬而丧命。]

7．怨习。诸位你只要记住台湾话，一切都是命！一切没怨叹！那你这个怨就没有了。万般都是命，一切没怨叹！这样，你这个怨习就不会了。经文：【七者，怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投砾，匣贮车槛，瓮盛囊扑；如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家名违害鬼；菩萨见怨，如饮鸩酒。】那个鸩酒就是有毒的酒！

  [注释]：「怨习交嫌」：怨恨之种习发起现行，种子与现行复交相增进嫌憎。「发于衔恨」：「衔恨」，]就是[衔怨含恨。谓发起怨恨，衔含于心中，誓必报复。「飞石投砾」：飞石击人，投砾伤人。「匣贮车槛」：「匣贮」，]就是[匣函贮人。「槛」，]就是[栏栅。「车槛」，有栏栅、囚禁罪人的车；囚车。「瓮盛囊扑」：「瓮盛」，将人装在瓮中。「囊扑」，将人装在皮囊或布囊中，再加以扑打。]「怨家」：怨恨之家。「家」者，]就是[人也。]「违害鬼」：违背正理暗中害人之]的[恶鬼。「鸩酒」：]就是[毒酒。「鸩」，毒鸟名，羽毛有毒，将鸩羽浸酒，]浸泡在酒里面，[名为鸩酒。]

 [义贯]：「七者」，宿世「怨」恨之种「习」发为现行，种现「交」相增进「嫌」憎之心，乃「发于衔」怨含「恨」在心，誓必报复。「如是」于其心中「故有飞石」击人、「投砾」伤人、「匣」函「贮」人、「车槛」囚人、「瓮」中「盛」人、皮「囊」装人而「扑」打之等狱相萌现。「如阴毒」之「人」，暗中「怀抱」奸谋、「畜」储「恶」计暗算害人。种子与现行「二习」交「相吞」啖他人，「故」于其命终后神识即见「有」被石砾「投掷」，受人「擒」拿捕「捉」，及被「击射、抛」扑令死、「撮」折其身等「诸」地狱「事」之业果成就。「是故十方一切如来」皆「色目」（称呼）「怨」恨之「家名」为「违」背正理暗中「害」人之恶「鬼」；而「菩萨见」如是「怨」恨之心「如饮鸩酒」。]

1982页：因为我们在讲义都讲得很详细了，所以这个留览一遍，增加一下资料，给这些上、中、下的根器，都有所依据，看起来得心应手。

8．见习。经文：【八者，见习交明，如萨迦耶、见、戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍。如行路人来往相见。二习相交，故有勘问，权诈考讯，推鞠察访，披究照明，善恶童子手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见同名见坑；菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。】

[注释]：「见习交明」：见习之种子与现行，交相立破，妄欲显明己之恶见。]诸位，见习最大的问题是出在哪里？问题是出在执着的那一种观念，根深柢固，难以破除，执着的那一种知见跟观念，这个就是见习。「萨迦耶」：即]就[是身见，此系执「身」为「我、我所」之邪见。]我们五蕴本来就空，哪里有这个身可以见呢？五蕴本来就空，如梦幻泡影的世间，所以不着一个身见。「见」：即]就[是「见取」，此为犯非果计果之过，例如以「无想」为涅槃，且以此邪见而取「无想」，以为究竟果证。]「戒禁取」：此]这个[即]就是[犯非因计因之过，例如计执持牛戒、]这意思是什么？我看了原始的教典，喔！看看牛吃草，死了以后升天，以为吃草可以升天；[狗戒、]看到这个狗吃大便，死了以后这狗升天，以为吃大便可以升天；[涂灰、]涂炭，就是全身涂得黑黑的，[裸形]裸形就是不穿衣服，以为受这些苦，可以升天，误认为这一些，牛吃草、狗吃大便、全身涂了灰尘、全身不穿衣服，[等]误认[为]这个是[生天之因。为佛弟子，虽知此等邪戒，系如来所禁止]的[者，然彼仍采取之，故称为「戒禁取」。「邪悟诸业」：「邪悟」，此等邪见之人，虽偶有所悟，亦非正悟，名为邪悟。其所行诸业，皆为寻求邪悟，故称「邪悟诸业」。「发于违拒」：「违拒」，]就是[指违背拒斥正理。以其心邪，故与正理不相应，因此发起违拒正理之行。]

「出生相反」：「相反」，]就是[自相违反。谓其心不但违反正进，而且其诸见也自相违反，自相矛盾。以既违正理，必然无法自圆其说，而漏洞百出，且矛盾扞格（扞hàn：同「捍」。扞格：互相抵触）。]「王使主吏」：「王使」，琰魔法王之使者。「主吏」，主掌簿书之冥吏。]「证执文籍」：「证」，]就是[考证讯求。「执」，]就是[执著，计执，指其所计执之邪见。「文藉」，文书记载，以为确证也。谓当面考证讯求其所计执邪见之文籍，令之抵赖不得。此为于自心之中狱相初萌。「如行路人，来往相见」：犹如]就像[在同一条路上且正面相对而行近之人，此二人必然会相见，这是无法避免的。比喻冥官执文以验证一样，罪人所造之邪业必定昭然若揭。「勘问」：勘校审问。「权诈考讯」：权诈」，]就是[「权衡诈伪。「考讯」，逼考讯问。「推鞫察访」：「推」，]就是[「推求。「鞠」，]就是[「审讯，同「鞫」。「披究照明」：「披究」，]就是[「披览追究。「照明」，]就是[「烛照证明。谓披览追究其生前恶见之记录，以烛照证明其神识之罪习。「辞辩诸事」：「辞辩」，]就是[「以言辞辩别。谓许罪人以言辞辩别其邪见业，至其无理可申，地狱重罪乃甘心领受。「虚妄遍执」：「虚妄」，不符正理。「偏执」，偏颇计执，即]就是[「是自非他之咎。]是自非他，讲起话来，就什么自己都是对，其他人统统是不对。「毒壑」：毒蛇之沟壑，喻人若堕于邪见之中，必定丧法身、亡慧命。]

 [义贯]：「八者」，宿世恶「见」之种「习」发起现行，种子与现行「交」相立破，欲显「明」己见。譬「如萨迦耶」（身见）、「见」取、]以[「及「戒禁取」等寻求「邪悟]诸位，是邪哦！是邪悟，不是真正的悟！是邪悟[诸」恶「业」，]悟错了，方向错了，[以异执而「发于违」背「拒」斥正理，且「出生」自「相」违「反」之谬见（]就是[常自语相违）。「如是故有」琰魔「王」之「使」者、「主」掌簿书之冥「吏」，考「证」其所计「执」邪见之「文籍」于自心中现（此为狱相初萌）。「如行」于同「路」之「人」，一「来」一「往」对面必然「相见」，无可避免。（邪见之人，罪证昭然，如是亦无可抵赖。）种子与现行「二习相交」，由此命终，「故」神识见「有勘」校审「问、权」衡「诈」伪、逼「考讯」问，「推」求「鞠」审、「察访、披」览追「究」文籍，以烛「照明」证生前所行之邪见恶业。此时即有「善恶童子，手执文簿」许之以言「辞辩」别「诸事」，至于词穷理尽、无理可申，乃甘心领受地狱重罪。

「是故十方一切如来」皆「色目」（称呼）一切「恶见同名」为恶「见坑」；而「菩萨见诸」悖理「虚妄偏」颇之计「执，如临毒」蛇之沟「壑」，若人误堕其中，必丧法身、亡慧命。]在座诸位，在这里补充，只要掉进那种恶见的，几乎一辈子都救不起来，几乎一辈子。这个人，修行人，出家众也好，在家众也好，刚开始去亲近的那个法师，他会影响到你的一辈子，就像心理学里面讲的，小孩子，一岁到七岁的教育，这一段的教育会影响他一辈子，刚出生的小朋友他不知道，他很善良，很单纯，那这七岁，一岁到七岁的教育，会足以影响到他一辈子，烙印在他内心的深处，虽然是心灵还小小的，可是影响他的一辈子的思想和行为，一交代下去，那这个小朋友就死执不放，修学佛道也是这样子，你今天法师你的选择是什么？如果你选择正知正见、正法的道场，那没有话讲！万一选择的是极端的！是不正见的，是不够圆满的，也不够完美的，一开始就接受这个，那你惨了！为什么惨了？将来真正碰到了正法，你会排斥的！你会排斥！因为你没办法接受，我以前听的是这样子，现在听的怎么会是这样子？

所以那个一起步，一跨进去佛门的，走的路就要正，你一跨进来佛门，你闻到的法不正以后，我告诉诸位，经过了十年，除非你因缘际会，经过了二十年，你那以前被影响的观念，仍然一直存在，在你的心中，相信师父的话，那个恶知见一卡上去，一辈子都没办法摆脱，那是心中的阴影，很可怕的！所以修学佛道，选择善知识，是决定一生的成就跟不能成就，最大的根本原因。所以你要想想，强将之下无弱兵！那就表示你，正知正见、正法的道场，单刀直入，就叫你见性，好好的了悟佛陀的这个心性，那么这个是正，正法是什么？什么叫做代表正法？悟佛的明心见性，就是佛心！佛的这一颗心，就是正法！因为佛法是心法！悟明佛的心法，就是正法！正法就是无法，没有能所，所以真正的正法，不会落入恶法，也不会着一个正法，这个是真正的叫做正法的道场，在你的心中，在每一个人的心中。

底下，1986页， 9．枉习。经文：【九者，枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石、碾硙耕磨。如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押、捺、槌、按，蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹雳。】霹雳就是闪电。

[注释]：[「枉习交加」：「枉习」，冤枉他人之习气种子。「交加」，]就是[交相加逼。]「诬谤」：诬告毁谤之行。「合山合石」：「合山」，为地狱中刑罚之一种，谓有两大石山相对而立，趋罪人入于其中之后，两山自然相合，罪人即受压挤，以至骨碎肉糜，此时两山即还回原处。「合石」，谓令罪人卧于大石之上，再以另一大石从上合之，如榨葡萄汁相似。「碾硙耕磨」：「碾」，]就是[研磨。「硙」，]就是[石磨，为合两石以磨物，两石各有齿，使藉他力旋转，以磨去谷物壳。「耕」，]就是[以犁耕之。「磨」，以石磨压磨其身。「如谗贼人」：「谗」，]就是[谗枉。]容易冤枉别人的，陷害别人的，冤枉别人的事不能做。[「贼」，]就是[贼害。如以谗言冤枉贼害他人之人。]就像国王旁边的大臣，这大臣耳根软，进个几句，就害死忠臣了，这个忠臣就会被砍头了。「二习相排」：种现二习互相排挤。「捺」：]就是[以手按也。「蹙漉衡度」：「蹙」，]就是[迫，逼迫、蹙压。「漉」，引水使涸，]干涸，挤压，[挤干，吸干。谓]或者是[蹙压罪人而挤干其血。「衡度」，谓丈量其身，而寸寸拉长之。「谗虎」：谗言害人如虎噬人。]

[义贯]：「九者」，宿世冤「枉」他人之种「习」发起现行，种子与现行「交」相「加」逼，乃「发于诬谤」之行。「如是」于其心中「故有合山、合石、碾硙」、犁「耕」石「磨」等之狱相萌现。「如」以「谗」言「贼」害他人之「人，逼」压「枉」害「良善」之人。种子与现行「二习」交「相排」挤，由此命终，「故」其神识即感「有押、捺、捶、按、蹙」压其身「漉」干其血，拉长「衡度」其身等「诸」地狱「事」之业果成就。「是故十方一切如来」皆「色目」（称呼）「怨谤，同名」为「谗虎」；而「菩萨见枉」屈之心，「如遭霹雳」。]所以学佛的人，不可以冤枉别人。所以在座诸位，最好是学习无生产忍辱法，好坏、顺逆、是非对错，一口吞进，这个就证得到无生的好处，你也不会去冤枉别人，也不会去报复别人，一概吸收。

10．讼习。经文：【十者，讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛。如于日中不能藏影。二习相陈，故有恶友，业镜火珠，披露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼；菩萨观覆，如戴高山履于巨海。】

[注释]：[「讼习交諠」：「讼」，]就是[诤讼。「諠」同「喧」，吵闹，喧哗。谓诤讼之习其种子与现行交相喧哗。]因为要辩论嘛！「藏覆」：指藏覆自己阴私之不善。「鉴见照烛」：「鉴」，]这是名词，镜子；在地狱里面说谎没有用的，在人间说谎有用的，到地狱它镜子一拿出来，一照！就什么话都没说，就很清楚你在世造了什么业。[「鉴见照烛」：「鉴」，]这是[名词，镜也；或为动词，以镜照明。此谓以镜照鉴其宿业，烛照其心之幽曲，使其隐藏无地。]「故有恶友」：「恶友」，]是[指共同造恶之友。此谓于命终]之[后，神识见昔日共同造恶之友，现身作证。「业镜火珠」：「业镜」，]是[能鉴照宿业之镜。「火珠」，能照现人心曲直之珠。

 [义贯]：「十者」，宿世诤「讼」之种「习」发起现行，种子与现行「交」相「諠」哗，]因为在诤讼嘛！在诉讼嘛！所以[复「发于」隐「藏」己罪、]所有众生都是这样子，对自己的罪覆藏，对别人的罪攻击，揭发人家的隐私，这个是最没有道德的！复「发于」隐「藏」己罪、[「覆」盖阴私，]阴私就是自己的错误很怕人家知道，[「如是故有」以镜「鉴见」其宿业，以珠「照烛」其心曲，使不得隐藏。「如于日中」时，「不能藏影」。讼覆之种现「二习相陈」，由是「故」是令其人于命终时，神识见「有」昔日一同造「恶」业之「友」人，现身指证恶行，能鉴宿业之「业镜」以及能照显心曲之「火珠」，皆明显「披露」其「宿业」，如实「对验」其所造之「诸」恶「事」，分毫不得阴藏。]

「是故十方一切如来」，皆「色目」（称呼）「覆藏同名」之为「阴贼」；而「菩萨观覆」藏之过，「如」头上顶「戴」者「高山」而「履于巨海」，]简单讲就是必沉无疑，头上顶着高山，脚走在巨海，那一定会沉下去的，[寸步难行，愈陷愈深，终不能出。]所以讼习就是你很喜欢诉讼的习惯，是很不好的，所以与其能辩，不如能忍。听过这一句话吧？与其能辩，不如能忍。我口才很好，受到委屈，一直辩论，一直辩论，干脆就把它忍下来，一切都不要解释，如果有这个忍辱的功夫，日子就好过了，也不用诉讼，你也不会伤人，然后你又慢慢的成就佛道，多好！有这个忍辱！非常好的！

1990页：二、地狱之六交报。经文：【云何六报？阿难，一切众生，六识造业，所招恶报从六根出。】[注释] ：[本节从略。] [义贯]:「云何六报？阿难，一切」极恶「众生」，以「六识」去「造」恶「业」，其「所招」之地狱「恶报」，皆「从六根」发「出」。]

1．见业之报。见是指眼根，跟前面的知见是不一样的。经文：【云何恶报从六根出？一者见报，招引恶果：此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱。】

[注释]：「见报」：]就是[眼识所造贪见的恶业之报，称为见报。「招引恶果」：指眼根为招引正恶之果报，余根为从报。「此见业交」：「交」，]就是[交叉，交相而作。谓此见业若尚与余业交相而作，则地狱之因成]就了[矣。]「飞坠乘烟入无间狱」：「飞坠」，飞坠于烟火中。谓此人将乘此烟火而直入无间狱，而不须经]过[中阴身。]

[义贯]：「云何恶报从六根出？一者」眼识]注意那个眼识，为什么是眼识呢？因为强列的分别心跟执着，那么就贪、嗔、痴就一直动乱内心，就是眼识，眼识虽是分别，具带含有强大的、强大的执着，还有强大的分别，贪婪不舍。所以眼识[所造]的[贪「见」的恶业之「报」，]最主要还是那颗心哪！[以眼根为「招引」正「恶」之「果」报，余根为从报。「此见业」若与余业「交」相而作者，则地狱之交报矣。如是「则临终时，先见猛火」遍「满十方」世「界」，而「亡者」之「神识」即「飞坠」烟火之中，]而[且「乘」此「烟」火，不须经中阴身，]就[直「入无间狱」。]这就是儒家所讲的，非礼勿视，就是眼识所造的见的恶业之报，那么接照儒家来讲，非礼勿视。不合于礼数的那个境界的，不要去看！

1993页：经文：【发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听，能为镬汤、洋铜；烧息，能为黑烟、紫焰；烧味，能为焦丸、铁糜；烧触，能为热灰、炉炭；烧心，能生星火、迸洒、煽鼓空界。】

 [注释]：「见火、烧听」：「见火」，见报之火。「烧听」，指所作的燃烧之听业，]然后[感得之交报。]其实这一句它的重点在哪里？在眼根见到的那个火，可是这个火烧到耳朵来，就变成可怕的听，是这样子的意思。「镬汤」：「镬」，]就是[音「获」，大型之铁锅。「汤」，]就是[滚水。「镬汤」盖指地狱罪人被放入烧着滚水的大锅中烹煮。]如果你不相信的话，就可以到菜市场去看一下，那个杀鸡、杀鸭的，那个用滚烫的煮，肉类的啦，他就是用这样子的方式。「烊铜」：「洋」，同「烊」（音羊），熔解；谓火熔熔的铜汁。「烧息」：]这个烧来到了呼吸，就会化做气息、香尘等等。[「息」，]就是[气息，指香尘。此为略句，具言则「烧息」之上应有「见火」。以下之「烧味」、]就是这个火，来到了味，或者是火来到了触，[「烧触」、「烧心」]等等[皆然。此]这些都是[指见报之火与燃烧气息之交报。「烧心」：「心」，即]就是[意。谓见业与燃烧意业之交报。

[义贯]：[受见报之人既入狱中，仍依其本见业而「发明二」种报「相：一者」为「明见」，系由于在世]的[时]候[明目张胆]地[造恶，「则能遍」明「见种种恶物」，如火蛇、火狗等，因而「生无量畏」惧之心；「二者」为「暗见」，由于在世时，泯昧良心造恶，全不知羞]耻[，]所以我们修行人，不管你在暗处，也不能泯灭这一颗良心，其他人不知的话，鬼神也知，业力也知道，所以你逃不掉！全不知羞，[故今感得昏天暗地，「寂然不见」而「生无量恐」怖之心。「如是见」报之「火」及燃「烧」之「听」业所感之交报，则「能」感「为」被「镬汤」所煮及灌食「洋铜」所苦之声与色之报。见报之火及燃「烧」之气「息」（嗅业）所形成之交报，则「能」感「为黑烟、紫焰」所苦之报。若]如果是[见报之火与「烧味」]就是[（尝味）之业所形成之交报，则「能」感「为」舌中所尝「焦丸」]以[及「铁糜」]铁糜，我们说煮稀饭，煮稀饭，这里稀饭统统是铁，把铁煮成像稀饭，糜就是糜烂的像粥一样，叫做铁糜。现在要灌进去的，我们灌那个粥的话还好吃咧！灌这个铁糜，热热的铁糜灌下去，那个肠胃烂掉了，这是铁糜[之味所苦之报。若]如果[见报之火与「烧触」之业所形成之交报，则「能」感「为热灰、炉炭」之触所苦之报。若]如果[见报之火与「烧心」之意业所形成之交报，则「能」感「生星火」燃身、「迸洒」周身、「煽鼓空界」——此等皆是六根流逸奔色之苦报。]所以有一句话就说：如果一个人着迷于酒色，这个人，就宣布人生，这个人就走到人生的末期，等于癌症末期，没有救了！如果一个人着迷于酒色，这个人等同宣布人生到了末期，没有救了！坏的习惯不能培养。

2．闻业之报。经文：【二者闻报招引恶果：此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。】 [注释]：「此闻业交」：「交」，]就是[交作。此闻业若与余业交相而作，则感得地狱之交报。 [义贯]：「二者」耳识所造贪「闻」的恶业之「报」，所「招引」之「恶果」，乃以耳根为正报，余根为从报。「此闻业」若与余业「交」相而作，则必成]为[地狱因，如是「则临终时，先见波涛没溺天地，亡者」之「神识降注」于波涛之中，并「乘」波逐「流」而直「入无间狱」。

经文：【发明二相：一者开听，听种种闹，精神愗乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻，则能为责、为诘；注见，则能为雷、为吼，为恶毒气；注息，则能为雨、为雾、洒诸毒虫，周满身体；注味，则能为脓、为血、种种杂秽；注触，则能为畜、为鬼、为粪、为尿；注意，则能为电、为雹，摧碎心魄。】这些都是很糟糕的事，只要一下地狱，造了耳根的业就会很麻烦，全身都洒满了毒虫，单单这个，你就吓坏了！还有什么毒气！所以苦不堪言。

[注释]：「发明二相」：依本闻业，发明二种报相。「开听」：开放其听觉。]就是让你听得到，就是开听「听种种闹」：「闹」，]就是[愦闹之声。]「精神愗乱」：「愗（mào）]乱[，]就是[愚貌。精神愚痴]然后[混乱。]类似有点精神病啦！所以到地狱去的时候，你想要精神正常，可能很难！你每天受的那些苦趣！就会崩溃了！在人间受到一点苦，我们说：唉呀！这个他很可怜啦！如果你有因缘，若非神通，即须业力，到地狱去看一看，（未完）